~~~ملخصات حول سوسيولوجيا الاسلام~~~

المجتمع الطبيعي و التاريخي :
1 – المجتمع الطبيعي :هو المجتمع البدائي
2- المجتمع التاريخي :هو
الذي ولد في ظروف أولية معنية و لكنه عدل من بعد صفاته الجذرية ابتداء من
هذه الحالة الأولية طبقا لقانون التغيير ، و المجتمع التاريخي ليس حدثا
عرضيا بل هو نتيجة عملية تغيير مطردة
تفسير مالك بن نبي للحركة التاريخية :
أولا:حركة تاريخية مستمرة (استمرارية الحركة التاريخية)
ثانيا :إن هذه الحركة لها أسباب تنتجها (علية هذه الحركة )
ثالثا:إن لها غاية تريد الوصول إليها (غائية الحركة)
و هذه الحركة التاريخية ترجع في حقيقتها
إلى مجموع من العوامل النفسية التي تعتبر ناتجا عن بعض القوى الروحية ، و
هذه القوى الروحية هي التي تجعل من النفس المحرك الجوهري للتاريخ الإنساني .
و يستخلص " مالك بن نبي " أن التاريخ ليس سوى هذا التغيير الذي تتعرض له " الذات " و المجال الذي يحوطها على السواء و بتعبير أدق : أن صناعة التاريخ تتم تبعا لتأثير طوائف اجتماعية ثلاث :
تأثير "عالم الأشخاص "
تأثير " عالم الأفكار "
تأثير " عالم الأشياء ".
لكن هذه العوامل الثلاثة لا تعمل متفرقة بل
تتوافق في عمل مشترك تأتي صورته طبقا لنماذج اديولوجية من عالم الأفكار
يتم تنفيذها بوسائل من "عالم الأشياء " من أجل غاية يحددها عالم الأشخاص و
بما أن وحدة هذا العمل التاريخي ضرورة فإن توافق هذه الوحدة مع الغاية منها
هي التي تتجسم في صورة " حضارة " و
بالتالي فإن هذا التوافق ضرورة ملحة لصناعة الحضارة و هو ما يستلزم -
كنتيجة منطقية – وجود عالم رابع هو مجموع العلاقات الاجتماعية الضرورية أو
ما يطلق عليه {شبكة العلاقات الاجتماعية}
و يرى " مالك بن نبي " إن تطور مجتمع ما على أية صورة هو دائما تطور مسجل كما و كيفا في شبكة علاقاته
وعندما يرتخي التوتر في خيوط الشبكة تصبح
عاجزة عن القيام بالنشاط المشترك بصورة فعالة وفي ذلك دليل على أن المجتمع
مريض وانه ماض إلى نهايته .
إن هذا الاهتمام الكبير من مالك بن نبي
بموضوع الحضارة له ما يسوغه حسب تعريفه للحضارة ومضامينها الثقافية
والعلمية ، فالأمة التي تقلع باتجاه حضارة ، وذلك بالفكرة التي غدت هذا
الإقلاع ، تكون شبكة علاقاتها وحلل الزواج ، وحرم الربا وأحل التجارة
......الخ وأصبحت شخصية المسلم سوية ليس فيها عقد نفسية أو اجتماعية .
نقل الإسلام الفرد الذي يقتفي ضلال آبائه ولا يتبع إلا هواه إلى الفرد الذي يقرأ وينظر ويفكر ويتدبر ، وحين قال لهم القرآن (( ولا تمش في الأرض مرحا )) سورة الإسراء : الآية 38
، كان يهدف إلى ترشيد النفس العربية بهذا الانضباط الحضاري ولقد صنعت
الحضارة الإسلامية لأول عهدها ثقافة مشتركة جعلت العرب يقبلون على العلم
بنهم عظيم ، وجعلت خليفة عبقريا مثل عمر بن الخطاب "" رضي الله عنه "" يأمر
بتخطيط المدن في العراق والشام وافريقية ، وابتني ست مدن فهو أبو المدن
كما يعبر المؤرخ شاكر مصطفى .
تعريف الحضارة :ليس سهلا تعريف مصطلح عميق الدلالة كالحضارة تعريفا جامعا مانعا كما يقال .
فالحضارة عند ابن خلدون هي :(
التفنن في الترف ، واستجادة أحواله والكلف بالصنائع التي تؤنق من صنوفه
والحضارة تكون عند انتهاء الدولة ، ومن مفاسد الحضارة الانهماك في الشهوات
والاسترسال فيها لكثرة الترف ) .
الحضارة عند مالك بن نبي :
يعرف مالك بن نبي الحضارة أنها " مجموع الشروط الأخلاقية والمادية التي
تتيح لمجتمع معين أن يقدم لكل فرد من أفراده في كل طور من أطوار وجوده
المساعدة الضرورية " .
والحضارة عنده هي :"
نتاج فكرة جوهرية تمنح المجتمع في مرحلة ما قبل التحضر القدرة عل ""
الاندفاع "" يجعله يدخل التاريخ فيبني نظامه الفكري طبقا للنموذج المثالي
الذي اختاره وعلى هذا النحو تتأصل جذوره في محيط ثقافي أصيل يتحكم بدوره في
جميع خصائصه التي تميزه عن الثقافات والحضارات الأخرى ".
والحضارة " هي جوهر الوجود للمجتمع وعكسها هو الهمجية والعودة إلى البدائية الترحلة ".
إذا الحضارة عند مالك بن نبي هي الحاضنة للتقدم وهي المحيط المناسب لإشاعة ثقافة العلم .
العوامل التي تشكل الحضارة :
أما العوامل التي تشكل الحضارة فقد صاغها مالك بن نبي في المعادلة التالية :

ناتج الحضارة = إنسان + تراب+ وقت

ولكن هذه المعادلة لا تعطي ثمارها إلا
بمفاعل أو مركب يدمج هذه العناصر ويعطيها غاية وهذا المفاعل هو الدين أو ما
أسماه " الفكرة الدينية " أو " العنصر الأخلاقي " والذي رافق دائما تركيب الحضارة عبر التاريخ .
وفي حديثه عن دور الدين في الحضارة يخصص
مالك بن نبي فصلين لذلك ويستنتج أن الحضارة لا تظهر في أمة من الأمم إلا في
صورة وحي يهبط للناس شرعة ومنهاجا ، ففي هذه الفترة من نزول الوحي تسيطر
الروح على حياة الأمة وتظل هي العامل الرئيسي في سيرها التاريخي .
فالحضارة القائمة على الدين تولد مرتين ،
مرة عند نزول الوحي ومرة أخرى عندما تنطبع الفكرة الدينية في نفوس معتنقيها
( ودليله في ذلك ما حدث في المسيحية فقد ولدت أولا عندما تلقى عيسى ""
عليه السلام "" الوحي وولدت ثانيا في عصر النهضة ، ولكن المولدين حدثا في
وقت واحد في الإسلام ) .
الدورة الحضارية :
انطلاقا من المعادلة السابقة يعتقد مالك بن
نبي بالدورة الحضارية ، فالحضارة تبدأ قوية مندفعة عندما تسيطر عليها
الروح أو العاطفة الصادقة أو الشعور الجماعي القوي لتنفيذ فكرة وهذه الروح
تضبط الغرائز الدنيوية وهي مرحلة النهضة .
ثم مرحلة العقل : وفيها تبدأ مرحلة قطف
ثمار الحضارة من التمدن وازدهار العلوم والفنون وتبدأ في المقابل الغرائز
في التفلت شيئا فشيئا .
وأخيرا مرحلة الانحطاط :وفيها
تتفكك العلاقات الاجتماعية وتسود الفردية ، ويتحول العلم إلى علم انتفاعي
يعيش أصحابه على الجهل المنتشر ويسميها مرحلة الغريزة ثم يدخل الإنسان
بعدها مرحلة ما بعد الحضارة .
ويشير مالك إلى أن الوصول إلى المرحلة
الأخيرة لا يعني أنها دورة حتمية المآل أو الزوال فالحضارة يمكن أن تستأنف
مرة ثانية أو تستمر إذا استطاعت الفكرة الدينية أن تكون فاعلة وحاضرة في
الأمة من جديد .
أهم آرائه وأفكاره في النهوض الحضاري :
لقد درس مالك بن نبي أسباب تخلف العالم
الإسلامي ، ولم يدرس حالة بعينها ، درس العالم الإسلامي وهو يعيش في بؤرة
الصراع مع الغرب خاصة في بلد مثل الجزائر وتنبه مالك إلى الأسباب عدم نهوض
الأمة الإسلامية من عدم وجود منهج واضح للإصلاح ولا نظرية محددة للأهداف
والوسائل ولا تخطيط للمراحل .

1/ الأيمان العميق بالمبدأ الذي يعتنقه الإنسان :هذا
الإيمان يعطيه قوة فوق قوته واحتمالا فوق احتماله فيتغلب علي المصاعب
ويتحول هذا الإيمان إلي عاطفة قوية جارفة والمسلم الذي يصل إلي درجة التوتر
الروحي كما يعبر مالك بن نبي يشعر بالسعادة الغامرة .وهي الحالة التي جعلت
بلالا(رضي الله عنه ) يصبر ويتحدي قريشا وهو يردد :أحد أحد .وهذه الطاقة
الإيمانية هي التي جعلت الفرد المسلم في عصر النبوة يقسم ثروته مع أخيه
المهاجر وهي التي جعلت الصاحبة يحفرون الخندق في أيام قليلة
2/شبكة العلاقات الاجتماعية :
إن المجتمع لا يتكون من مجموع أفراد بل بعلاقات معينة بين هؤلاء الأفراد .
إن الذي يخطط للنهوض بالمجتمع الإسلامي يجب
أن تكون لديه أفكار جد واضحة عن العلاقات الاجتماعية فعملية بناء كيان
اجتماعي ليست بالأمر السهل لأن العقد النفسية كما يؤكد العالم الأمريكي " مورينو " هي في العلاقة بين الأفراد وليست من داخل الفرد كما يقول " فرويد " ، والفرد في المجتمع الإسلامي اليوم لا تقدم له الضمانات والمسوغات التي تجعله يقدم أقصى طاقاته .
3/ الحق والواجب :يميل
الفرد بطبيعته إلى المطالبة بحقوقه وقد يتناقل عن قيام بواجبه ، ولأمة
التي تصاب بمرض السهولة تميل إلى المطالبة بالحقوق ونسيان الواجبات
والخلاصة أن الطريق الوحيد للحصول على الحقوق هو القيام بالوجبات .
4/ الفعالية : إن
مالك بن نبي يطرح السؤال التالي : لماذا لا يستطيع المسلم – رغم أنه يحمل
أفكارا صحيحة - تطبيقها في دنيا الواقع ؟ و يجيب : انه غير فعال : ...."
لقد افتقد الضابط الذي يربط بين الأشياء ووسائلها وبين الأشياء وأهدافها
انه لا يفكر ليعمل ، بل ليقول كلاما مجردا " .
إن المسلم الذي يحمل القران يجب أن يستفيد
منه للتخطيط للنهوض ، وان التوازن الذي صاغ به القرآن شخصية المسلم من أكبر
الأسباب التي تساعده على الفعالية ، كما أن الشريعة تحمله على التوسط بين
التشدد والتساهل .
التكديس والبناء : أن الإنسان في حالة
التخلف تغلب عليه النظرة تكديس الأشياء و هذا يتصل بمرض الشيئية و عليه لا
يعني تكديس مجموعة من الحجارة و الاسمنت إنشاء البناء فالأمر يحتاج إلى
مهندسين و بنائين و تخطيط بعد وجود المواد الأولية التي أشار لها مالك
بعنصر " التراب " .
6 / رجل الفطرة :الإنسان
الخارج من الحضارة يختلف عن الإنسان الذي بدأت به الحضارة ة هذا الأخير هو
" إنسان الفطرة " الصنف الأول تغلغلت فيه دواعي الانحطاط فأصبح يعيش في
منتصف طريق و منتصف فكرة و منتصف تطور و إذا ليس بإمكانه أن يكون نقطة
انطلاق كرجل الفطرة و لا نقطة انتهاء كرجل الحضارة فهو " رجل النصف " و
الصنف الثاني هو رجل الفطرة , ساكن البادية الذي يترحل بدون مواشي و فلاح
بدون محراث و لا ارض ، و كلا الصنفين يحتاجان إلى التوجيه و ذلك من ناحية
الفكر ( الثقافة ) و من ناحية العمل و من ناحية راش المال ، و فكرة التوجيه
تنبع من تجنب الإسراف في الجهد و الوقت .
جاك ريسلر: مستشرق فرنسي معاصر ولد سنة 1893 من آثاره كتاب الحضارة العربية ويعد من أهم من أنصف الإسلام من المستشرقين .
الحضارة العربية كا يراها ريسلر:بعد
تحدثه عن تاريخ المنطقة العربية قبل الإسلام(طبيعتها ومعتقداتها)ثم تطرق
إلى سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وكيف استطاع من خلال هديه أن يوحد هذه
القبائل المتفرقة ويجعل منها امة قوية متحضرة استطاعت في وقت وجيز تكوين
إمبراطورية عظيمة بفضل التوافق بين التعاليم الشرعية والدعوية باستعمال
القران الكريم واللغة العربية.
ولقد بنى محمد صلى الله عليه وسلم مجتمعه
المسلم على أساس من الأخلاق والتقاليد التي وطدت بعض ما كان معروف في
الجاهلية من مكارم الأخلاق وقضت على ما شذ وفسد من أخلاقهم كطاعة الوالدين
واحترام الجار والنهي عن الكذب والزنا واكل الربا وظلم النساء ....ودور
الآباء في تربية أبنائهم والسهر على تكوينهم تكونا صحيحا كما رغب في الزواج
لأنه أساس بناء المجتمعات المتماسكة.
ذروة الحياة الاجتماعية:لم يكن العرب أهل علم ولا فن لكن بمجيء الإسلام واحتكاكهم بالحضارات الأخرى " الفارسية والهندية"
استطاع وان يكونو كيانا خاصا بهم فلقد انشأو إدارة الخاصة بهم حيث أسس
العباسيون إدارة مركزية تحكم الأقاليم رغم شاسعة الدولة الإسلامية وجعلوا
لأنفسهم قوانين تنظم حياتهم واهم هذه القوانين القران الكريم والمذاهب
الأربعة كما سنو نظاما اقتصاديا ضريبيا مبنيا على الزكاة والجزية .
ولقد عامل الإسلام أهل الذمة وهم المقيمين
في الدولة من غير المسلمين معاملة حسنة مبنية على حرية المعتقد كما لم تكن
الخدمة العسكرية إلزامية بل كانت ركنا من أركان الدين المتمثل في الجهاد
وينال المجاهد بذالك أجره ومكانة خاصة ونفوذا كما يعد العرب أول من صنع
البارود.
الحياة الثقافية والفنية :
التعليم :
لقد اعتنى الإسلام عناية خاصة بالتعليم والمعلمين واشتهر الكثير من
العلماء والمسلمين في كل المجالات وفي القرن العاشر ميلادي تأسست أول مدرسة
" المدرسة النظامية سنة (1065م) وألفت الكثير من الكتب تأثرت بهما حتى
الحضارة العربية "كألف ليلة وليلة" و"كليلة ودمنة" وغيرها .
كما كان للأدب ذوقا خاصا عند الأغنياء من
أبناء الأمة وتخصص بعض العلماء في التاريخ كابن قتيبة وابن إسحاق و ابن
النديم ,وكثرت المكتبات حتى قيل أن ثلث السكان كان مثقفا .
واستمر كذلك بعض ممن امتهنوا فن النحت و العمارة و الرسم والموسيقى.
كما استغل المسلمون الأرض وفلحوها مستعملين
في ذلك الأسمدة وكثر إنتاج الحرير حتى صاروا أول مصدر له , كما أحب العرب
العطور والزهور وتفننوا في الصناعة رغم انه لم ترقى إلى الحد المفروض.
وازدهرت أيضا صناعة الخشب والورق وقد انشأ"الفضل الوزير" أول معمل ورق في بغداد.
كما برع العرب في صناعة الكيمياء فهم أول من أنتج العطور وقد أبدعوا أيضا في النسيج و الصناعات الميكانيكية.
العرب قوم تجار وقد سهل كثرت الطرق البرية
والمحيطية بالدولة الإسلامية أن يجعلها ذات أهمية كبرى في التجارة بين
القارات بالطرق البرية و البحرية.
نظرية نشأة الدين البدائي:
النظرية الروحية:
وهي ما اعتمده عالم الاجتماع هربر سبنستر بأن أقدم دين هو الاعتقاد في
الأرواح استنادا إلى حالتي النوم واليقظة وما يتخللها من أحلام ووقائع ومن
هنا جاء الخير والشر فالأرواح الخيرة هي التي تسعد الناس وتجلب الخير
والمنفعة. والشريرة هي التي تسبب الشقاء والآلام.
النظرية الطبييعية: وهذا
ما اتعمده ماكس مولر الذي يؤكد أن الاعتقاد الديني الأول قام على الإدراك
الحسي المسبق فأصل الدين عنده التجربة الحسية فلقد عبد الإنسان الأول الشمس
والقمر ....لما له من اثر ظاهر في الحياة.
النظرية الطوطمية:وهذا ما اعتمده دور كايم
باعتبار الطوطمية دينا وليس نظاما اجتماعيا لأنها تستند أساسا على نظام
العشيرة الذي يحمي ويجمع كل أبناء العشيرة الواحدة.
آراء بعض المفكرين في علم الاجتماع حول الدين:
كارل ماركس: هو
القائل "الدين أفيون الشعوب"لان الين هو الذي يهيئ الناس لقبول أوضاعهم في
الدنيا لان الحساب والجزاء سيكون في الآخرة لهذا يرى أن الدين سيختفي أو
لابد له أن يختفي .
ماكس فيبر: ركز في دراسته عن الترابط بين الدين والتغيير الاجتماعي وقد قارن بين الديانات الشرقية "الهندوسية والبوذية"والديانات الغربية " المسيحية" وجد أن الديانات الشرقية لم تتطور اقتصاديا كما الديانات الغربية لان الديانات الشرقية"البوذية والكونفوشيوسية""كرس الخضوع والخنوع.
الإسلام كموضوع دراسات سسيسولوجية: الاسلام
شريعة جمعت بين الاهتمام بالروح والجسد فاهتم بالماديات شجع العلوم
والتجارة والزراعة وهçذا ما جعله في خلال فترة وجيزة اكبر تجمع ديني في
العالم اجمع.
الحروب الصليبية: تقدم العالم الإسلامي وتوسع حتى وصل مشارف أوربا فتوحدت أوربا المسيحية وبدأت الحملات الصليبية وهذا الاسم "الحملات الصليبية" أطلق على ما قام به الأوربيون في القرن الحادي عشر
الاستشراف: بدأت أول الدراسات الاستشراقية في الأندلس يوم درس الأوربيون "رهبان الكنائس" الحضارة العربية الاسلاميةحيث ترجموا العلوم إلي لغاتهم.
ميدان الاستقراق ودوافعه: هو دراسة التاريخ العربي والإسلامي بأقلام غربية وذالك بدوافع دينية"للهجوم ع الاسلام"
واستعمارية" جعل العرب قابلة للاستعمار " واقتصادية" الاستفادة من ثروات
العرب" وسياسية " اخضاع العرب سياسيا"وعلمية" الاستفادة من العلوم
العربية".
الاستعمار :هو ظاهرة تهدف إلى سيطرة دولة قوية على دولة ضعيفة واستغلال ثرواتها .
مفهوم الاستعمار وانواعه:
الاستعمار الاستيطاني : هو انتزاع الأراضي من مالكيها بالقوة.
الاستعمار الاستغلالي "الامبريالية": انتزاع الأراضي والثروات بواسطة وسائل سياسية واقتصادية.
الاستعمار الجديد" غير المباشر" : وهو سيطرة غير مباشرة على الدول بطرق اقتصادية عسكرية.
اهداف الاستعمار ودافعة:
1-اهداف سياسية: تتمثل في تحسين الدور السياسي للدول المستعمرة
2- اهداف اقتصادية: تتمثل في إيجاد موارد اقتصادية بديلة من الدول المستعمرة.
3-اهداف ثقافية: تتمثل في جعل الدولة المستعمرة تابعة ثقافيا واجتماعيا للدول المستعمرة.
4-اهداف شكلية" ديموغرافية" : نظرا لنمو العدد السكاني في اوربا كان لازاما ايجاد اراضي جديدة.
دوافع الاستعمار :
- تمدين المجتمعات المتخلفة
- تأمين الطرق والمواصلات
- حرية التجارة.
علم الاجتماع الديني: احد فروع علم الاجتماع وهو العلم الذي يدرس العلاقة المتفاعلة بين الدين والمجتمع ،
وهو علم يدرس المؤسسة الدينية دراسة اجتماعية وتنطوي الدراسات الاجتماعية على تحليل الأمور التالية :
1-دراسة الأنساق العمودية والأفقية للمؤسسة الدينية"علاقة الكنيسة بالعامة وعلاقتهم بالإله".
2-دراسة وتحليل العلاقات الاجتماعية في المؤسسات الدينية"العلاقة بين الراهب والأتباع".
3-دراسة نظام السلطة في المؤسسة الدينية"الرهبان وعلاقتهم بالبابا".
عوامل ظهور علم الاجتماع الديني: عدم قدرة علم الاجتماع على دراسة الظواهر الدينية.
-تعقد الحياة الاجتماعية وتفرعها.

__________________