-·=»‡ أجمل عبارات بمناسبة عيد الحب ‡«=·- happy valentine day

بسم اله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد آله
وصحبه
اعلم أن البدعة لغة ما أحدث على غير مثال سابق . يقال : جئت بأمر
بديع أي مُحدث عجيب لم يُعرف قبل ذلك .
وفي الشرع ، المُحَدث الذي لم
ينص عليه القرءان ولا جاء في السُنة . قال ابن العربي : " ليست البدعة
والمحدث مذمومين للفظ بدعة ومُحَدث ولا معنييهما ، وإنما يُذمّ من المحدثات
ما دعا إلى الضلالة " ا.ه.

أقسام البدعة :
والبدعة
تنقسم إلى قسمين :
بدعة ضلالة :وهي المحدثة المخالفة للقرءان
والسنة .
وبدعة هدى :وهي المحدثة الموافقة للقرءان والسنة .
وهذا التقسيم مفهوم من حديث البخاري ومسلم" رضي الله عنهما " عن عائشة
رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أحدث في
أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ )ورواه مسلم بلفظ آخر وهو : ( من عمل عملا
ليس عليه أمرنا فهو ردّ ). فأفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله ( ما
ليس منه ) أنّ المُحَدث إنما يكون ردًا أي مردودًا إذا كان على خلاف
الشريعة ، وأنّ المُحَدث الموافق للشريعة ليس مردودًا.
وهو مفهوم أيضًا
من حديث :( من سنّ في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من
غير أن ينقص من أجورهم شيء ، ومن سنّ في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها
ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء) رواه مسلم .
وفي
صحيح البخاري في كتاب صلاة التراويح ما نصه ( قال ابن شهاب : فتوفي رسول
الله صلى الله عليه وسلم والناس على ذلك ) قال الحافظ ابن حجر : " أي على
ترك الجماعة في التراويح " ثم قال ابن شهاب في تتمة كلامه : " ثم كان
الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدرًا من خلافة عمر رضي الله عنهما "
وفيه
أيضًا تتميمًا لهذه الحادثة عن عبد الرحمن بن عبد القادر أنه قال : ( خرجت
مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان إلى المسجد ، فإذا الناس
أوزاغ متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل بصلاته الرهط، . قال عمر إني
أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل ، ثمّ خرجت معه ليلة أخرى
والناس يصلون بصلاة قارئهم قال عمر :( نعم البدعة هذه ) ا.ه وفي الموطأ (
نعمت البدعة هذه ).
قال الحافظ ابن حجر : قال عمر :"نعم البدعة " في بعض
الروايات " نعمت البدعة" بزيادة التاء ، والبدعة أصلها
ما أحدث على
غير مثال سابق ، وتطلق في الشرع في مقابل السنة فتكون مذمومة ، والتحقيق إن
كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي حسنة ، وإن كانت مما تندرج تحت
مستقبح في الشرع فهي مستقبحة ، وإلا فهي من قسم المباح ، وقد تنقسم إلى
الأحكام الخمسة "ا.ه. ومراده بالأحكام الخمسة : الفرض والمندوب والمباح
والمكروه والحرام .
وأخرج البخاري في صحيحه عن رفاعة بن رافع الزرقي قال
: كنا يومًا نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما رفع رأسه من
الركعة قال:(سمع الله لمن حمده ) قال رجل وراءه " ربنا و لك الحمد حمدًا
طيبًا مباركًا فيه "فلما انصرف قال ( من المتكلم؟ )قال : أنا ، قال: ( رأيت
بضعة وثلاثين ملكًا يبتدرونها أيهم يكتبها أوّل)
قال الحافظ ابن حجر في
الفتح في شرح هذا الحديث : " واستُدِلّ به على جواز إحداث ذكر في الصلاة
غير مأثور إذا كان غير مخالف للمأثور " ا.ه.
سيدنا عُثمان بن عفان رضي
الله عنه زاد أذانا ثانيًا يوم الجمعة . في صحيح البخاري :{ كان النداء يوم
الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، فلما كان عُمان رضَي الله عنه وكثر الناس
زاد النداء الثالث على الزوراء }
والمقصود بالنداء الثالث أي مع الإقامة
.

وروى أبو داود عن عبد الله بن عمر أنه كان يزيد في التشهد
:"وحده لا شريك له " ويقول أنا زدتها"ا.ه.

وقال الإمام النووي في
كتاب تهذيب الأسماء واللغات ما نصه :{ البدعة بكسر الباء في الشرع هي :
إحداث ما لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وهي منقسمة
إلى حسنة وقبيحة. قال الإمام الشيخ المجمع على إمامته وجلالته وتمكنه في
أنواع العلوم وبراعته أبو محمد عبد العزيز ابن عبد السلام رحمه الله ورضي
عنه ، في آخر كتاب القواعد : البدعة منقسمة إلى : واجبة ومحرمة ومندوبة
ومكروهة ومباحة . قال : والطريق في ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشريعة ،
فإن دخلت في قواعد الإيجاب فهي واجبة أو في قواعد التحريم فمحرمة أو الندب
فمندوبة أو المكروه فمكروهة أو المباح فمباحة }انتهى كلام النووي .

وقال ابن عابدين في رد المحتار ما نصه : { فقد تكون البدعة واجبة ، كنصب
الأدلة للرد على أهل الفرق الضالة وتعلم النحو المفهم للكتاب والسنة ،
ومندوبة كإحداث نحو رباط ومدرسة ، وكل إحسان لم يكن في الصدر الأول ،
ومكروهة كزخرفة المساجد، ومباحة كالتوسع بلذيذ المآكل والمشارب والثياب
}ا.ه.
وقال الإمام النووي في روضة الطالبين في دعاء القنوت ما نصه:{
هذا هو المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وزاد العلماء فيه ( ولا يعز
من عاديت) قبل ( تباركت وتعاليت) وبعده( فلك الحمد على ما قضيت أستغفرك
وأتوب إليك ). قلت : قال أصحابنا ( لا بأس بهذه الزيادة ) وقال أبو حامد
والبندنيجي وآخرون :( مستحبة)}انتهى كلام النووي .
وروى الحافظ البيهقي
بإسناده في مناقب الشافعي عن الشافعي رضي الله عنه قال :( المحدثات من
الأمور ضربان : أحدهما ما أحدث مما يخالف كتابًا أو سنة أو أثرًاأو
إجماعًا، فهذه البدعة الضلالة . والثانية : ما أحدث من الخير ولا خلاف فيه
لواحد من هذا ، وهذه محدثة غير مذمومة )ا.ه.
ومنها الرهبانية التي
ابتدعها أتباع سيدنا عيسى قال تعالى { وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة
ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله } الله
تعالى مدحهم في ذلك .
الصحابي الجليل خبيب بن عدي ، سنّ ركعتين قبل
القتل ، وقصته مشهورة .
فيما يلي إن شاء الله تعالى بيان أن الاحتفال
بالمولد النبوي الشريف هو بدعة حسنة .
والله تعالى أعلم وأحكم

الإحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف جائز وهو من البدع الحسنة
بسم
الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا
محمد ، الذي أرسل رحمة للعالمين .
أقول وبالله التوفيق : الإحتفال
بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم من البدع الحسنة .
فهذا العمل لم يكن
في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ، ولا فيما يليه ، إنما أحدث في أوائل
القرن السابع للهجرة .
وأول من أحدثه الملك المظفر ، ملك إربل . وكان
عالمًا تقيًا شجاعًا . جمع لهذا كثيرًا من العلماء فيهم من أهل الحديث
والصوفية الصادقين . فاستحسن ذلك العمل العلماء في مشارق الأرض ومغاربها .
منهم
: الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني ، وتلميذه الحافظ السخاوي ، وكذلك الحافظ
السيوطي ، وغيرهم .
وذكر الحافظ السخاوي في فتاويه أن عمل المولد حدث
بعد القرون الثلاثة ، ثم لا زال أهل الإسلام من سائر الأقطار في المدن
الكبار يعملون المولد ويتصدقون في لياليه بأنواع الصدقات ، ويعتنون بقراءة
مولده الكريم ، ويظهر عليهم من بركاته كل فضل عميم .
وللحافظ السيوطي
رسالة سماها ( حسن المقصد في عمل المولد ) ، قال ( فقد وقع السؤال عن عمل
المولد النبوي في شهر ربيع الأول ما حكمه من حيث الشرع؟ وهل هو محمود أم
مذموم؟ وهل يُثاب فاعله أو لا ؟
والجواب عندي : أن أصل عمل المولد الذي
هو اجتماع الناس ، وقراءة ما تيسر من القرءان ، ورواية الأخبار الواردة في
مبدأ أمر النبي صلى الله عليه وسلم وما وقع في مولده من الآيات ثم يُمد
سماط يأكلون وينصرفون من غير زيادة على ذلك هو من البدع الحسنة التي يثاب
عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم ، وإظهار
الفرح والاستبشار بمولده الشريف . وأول من أحدث فعل ذلك صاحب إربل الملك
المظفر أبو سعيد كوكبري بن زين الدين علي بن بكتكين أحد الملوك الأمجاد
والكبراء والأجواد ، وكان له ءاثار حسنة ، وهو الذي عمّر الجامع المظفري
بسفح قاسيون ) ا.ه.
قال ابن كثير في تاريخه : ( كان يعمل المولد الشريف
– يعني الملك المظفر – في ربيع الأول ويحتفل به احتفالاً هائلاً ، وكان
شهمًا شجاعًا بطلاً عاقلا عالمًا عادلا رحمه الله وأكرم مثواه . وقد صنف له
الشيخ أبو الخطاب ابن دحية مجلدًا في المولد النبوي سماه " التنوير في
مولد البشير النذير " فأجازه على ذلك بألف دينار ، وقد طالت مدته في الملك
إلى ان مات وهو محاصر للفرنج بمدينة عكا سنة ثلاثين وستمائة، محمود السيرة
والسريرة ) ا.ه.
ويذكر سبط ابن الجوزي في " مرءاة الزمان أنه كان يحضر
عنده في المولد أعيان العلماء والصوفية .
وقال ابن خلكان في ترجمة
الحافظ ابن دحية : ( كان من أعيان العلماء ومشاهير الفضلاء ، قدم من ا
لمغرب فدخل الشام والعراق ، واجتاز بإربل سنة أربع وستمائة فوجد ملكها
المعظم مظفر الدين بن زين الدين يعتني بالمولد النبوي ، فعمل له كتاب "
التنوير في مولد البشير النذير " وقرأه عليه بنفسه فأجازه بألف دينار).ا.ه.

قال الحافظ السيوطي : ( وقد استخرج له – أي المولد - إمام الحفاظ أبو
الفضل أحمد بن حجر أصلاً من السنة ، واستخرجتُ له أنا أصلاً ثانيًا )ا.ه.
فتبين
من هذا أنّ الاحتفال بالمولد النبوي بدعة حسنة ، فلا وجه لإنكاره ، بل هو
جدير بأن يسمى سنة حسنة ،
لأنه من جملة ما شمله قول رسول الله صلى الله
عليه وسلم :( من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من
بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء) وإن كان الحديث واردًا في سبب معين
وهو
أن جماعة أدقع بهم الفقر جاؤوا إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم
يلبسون النّمار مجتبيها أي خارقي وسطها ، فأمر الرسول بالصدقة فاجتمع لهم
شيء كثير فسُرّ رسول الله عليه الصلاة والسلام ، فقال :
( من سن في
الإسلام ...... ) الحديث
وذلك لأنّ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
كما هو مقرر عند الأصوليين .
ومن أنكر ذلك فهو مكابر .
والله أعلم
وأحكم